«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1)
Стремление людей заслужить спасение делами неизбежно приведет их к тому, что они, желая оградить себя от греха, начнут вводить собственные, человеческие заповеди. Видя, что им не удается исполнить Закон, они окружат себя правилами и предписаниями, пытаясь принудить себя к послушанию. Все это отвлекает их мысли от Бога, и они сосредотачиваются на собственном «я». Его любовь умирает в сердце, а вместе с ней гибнет и любовь к ближнему. Система человеческих вымыслов с многочисленными правилами и требованиями неизбежно приведет ее сторонников к тому, что они будут строго осуждать всех, не выполняющих эти правила. Эгоизм и мелочная критика заглушают в душе все лучшие, благородные чувства, побуждают людей становиться эгоцентричными судьями и ревниво следить за своими ближними.
К этому классу людей принадлежали фарисеи. Совершаемые ими богослужения не приводили их к смирению и сознанию собственной немощи, их сердца не наполнялись благодарностью к Богу за предоставленные им преимущества, напротив, они исполнялись духовной гордыней, а тема их размышлений была такова: «Я сам, мои чувства, мое знание, мои пути». Их собственные достижения служили им мерилом, которым они судили других. Облеченные в одежду собственной праведности, они садились на судейское место, чтобы критиковать и осуждать.
В народе большей частью присутствовал тот же дух; люди вторгались в сферу совести и судили друг друга в вопросах, относящихся к личным отношениям между душой и Богом. Указывая на этот дух, господствующий всюду, Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете». То есть не делайте себя эталоном для окружающих, не делайте ваше собственное мнение, ваши представления о долге, ваше толкование Священного Писания критерием для других и не осуждайте ближних в своем сердце, если они не соответствуют вашему идеалу. Не критикуйте других, не стройте догадок по поводу их мотивов и не выносите им приговор.
«Не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). Мы не можем читать сердце. Мы сами не без вины, а потому не можем судить ближних. Смертные люди могут судить только по внешним признакам. Один Господь, Которому известны все тайные побуждения и намерения, Который с состраданием и нежностью подходит к каждой душе, будет решать участь каждого.
«Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешьто же» (Рим. 2:1). Критикующие и осуждающие ближних обвиняют самих себя. Осуждая других, они сами себе выносят приговор, и Господь признает этот приговор справедливым.
«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего?» (Мф. 7:3)
Даже выражение «судя другого, делаешь то же» не отражает всей тяжести греха того, кто осмеливается критиковать и осуждать своего брата. Иисус сказал: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
Его слова рисуют нам человека, который быстро замечает недостатки ближних. Полагая, что нашел пятно в чьей-то жизни или характере, он ревностно старается указать на недостаток. Иисус говорит, что если сравнить эту черту характера, которая развивается в результате неправедной работы, с осуждаемым пороком, то она выглядит подобно бревну в сравнении с сучком. Недостаток любви и снисхождения является причиной того, что люди часто делают из мухи слона. Человек, никогда не испытывавший искреннего раскаяния и полного посвящения Христу, не может оказывать смягчающего влияния, свойственного любви Спасителя. Он в ложном свете представляет кроткий и любезный дух Евангелия Христова и ранит дорогие души, за которые умер Христос. Из приведенного Иисусом сравнения ясно, что любящий осуждать виновен в большем грехе, чем тот, кого он осуждает; он не только совершает равный грех, но прибавляет к нему еще высокомерие и придирчивость.
Во Христе мы имеем единственный пример идеального характера, и всякий, выставляющий себя в качестве образца для других, претендует на место Христа. И поскольку Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), то каждый, осмеливающийся судить побуждения других, присваивает себе права, принадлежащие исключительно Сыну Божьему. Люди, желающие быть судьями и критиками, становятся на сторону антихриста, о котором сказано: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4).
Суровый и непримиримый дух критики, характеризующий фарисейство, является грехом, влекущим за собой наихудшие последствия. Там, где в религиозной жизни отсутствует любовь, там нет и Христа, нет света Его присутствия, и никакое неутомимое усердие или рвение без Христа не может заменить любви. К тому, кто обладает удивительной способностью замечать ошибки окружающих, Иисус обращается со словами: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Кто сам в чем-либо виновен, тот склонен подозревать в том же и других. Осуждая их, он старается скрыть и извинить порочность собственного сердца. Согрешив, люди познали зло, и как только наши прародители совершили первый грех, они сейчас же начали обвинять друг друга. Это и сегодня свойственно человеческой природе, не подчинившейся благодати Христа.
Когда люди предаются духу взаимного обвинения, они не довольствуются тем, что указывают на недостаток брата. Если они не могут более мягкими средствами заставить его делать то, что они считают нужным, то прибегают к принуждению. Они всеми силами пытаются навязать ближнему свои представления о правде. Так поступали иудеи во времена Христа, и то же самое совершала Церковь всякий раз, когда лишалась благодати Христа. Утратив силу Божественной любви, она воспользовалась услугами государственной власти для того, чтобы добиться признания своих догм и исполнения своих указов. В этом секрет всех религиозных законов, когда-либо изданных, и здесь же скрыта причина всех гонений за веру со времен Авеля и до наших дней.
Христос не гонит людей, но привлекает их к Себе; единственная применяемая Им сила есть сила любви. Когда Церковь начинает искать поддержки светской власти, становится ясно, что ей недостает силы Христа и любви Божьей.
Корень же этой проблемы скрыт в отдельных членах Церкви, следовательно, с них и должно начаться исцеление. Иисус советует обвиняющему прежде «вынуть бревно из собственного глаза», отказаться от духа осуждения, сознаться в собственных грехах и оставить их, а потом уже заняться исправлением ближнего. Он говорит: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый» (Лк. 6:43). Дух осуждения, живущий в вас, есть не что иное, как худой плод, и свидетельствует он о том, что все дерево худо. Нет смысла взращивать в себе самоправедность. Прежде чем исправлять других, необходимо полностью изменить свое сердце, «ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).
Когда в жизни вашего ближнего наступает кризис, а вы стараетесь советом или увещанием помочь ему, ваши слова смогут оказать доброе влияние лишь в той мере, в какой они соответствуют вашему доброму примеру и духу. Чтобы творить добро, необходимо быть добрым. Нельзя оказать преобразующего влияния на ближнего, если собственное сердце не смирилось, не очистилось и не смягчилось благодатью Христа. Если в вашей душе уже произошла эта перемена, то жить для блага других станет для вас естественным стремлением, свойственным вашей новой природе, как свойственно розовому кусту приносить благоухающие цветы или виноградной лозе — сладкие гроздья.
Если Христос будет вашим «упованием славы», то у вас больше не останется желания следить за другими, разоблачать их ошибки. Вместо того чтобы обвинять или осуждать, вы поставите своей целью помогать, благословлять и спасать. Имея дело с заблудшими и ошибающимися, вы будете помнить слова: наблюдай «каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Вы вспомните о своих собственных многочисленных ошибках и о том, как трудно вам было снова вступить на оставленный вами путь истины. Вы не толкнете своего брата в еще большую тьму, но с сердечным состраданием предупредите его о грозящей ему опасности.
Кто часто смотрит на Голгофский крест и помнит, что его грехи привели туда Спасителя, тот даже не попытается соизмерять свою вину с виной других людей. Такой человек никогда не станет судьей ближнему, не обвинит его. Кто действительно ходит под сенью Голгофского креста, тот не может иметь дух осуждения и самовозвышения.
Только тогда, когда вы почувствуете, что готовы пожертвовать чувством собственного достоинства и даже отдать жизнь ради спасения заблудшего брата, вы действительно вынете бревно из собственного глаза и станете способным помочь своему брату, вы сможете приблизиться к нему и коснуться его сердца. Никому еще не удавалось укорами и порицаниями убедить людей отказаться от заблуждения, но многие из-за этого совсем уходили от Христа и навсегда закрывали сердца для Духа Святого. Только кроткий дух и нежное, смиренное сердце могут спасти заблудшего и покрыть множество грехов. Откровение Христа в вашем характере произведет преобразующее действие на всех, соприкасающихся с вами. Пусть Христос каждый день проявляется в вас, и Он явит через вас творческую силу Своего слова, Свое кроткое, но убедительное, могучее влияние, чтобы воссоздать людей по прекрасному образу Господа Бога нашего.
«Не давайте святыни псам» (Мф. 7:6)
Иисус говорит здесь о людях, не имеющих никакого желания освободиться от рабства греха. Из-за постоянного общения с пороком и грехом их характер так деградировал, что они крепко цепляются за зло и не расстанутся с ним. Служителям Христа не следует останавливаться на тех, кто делает Евангелие предметом одних лишь споров и насмешек.
Однако Спаситель никогда не проходил мимо души, готовой принять драгоценные истины неба, как бы низко эта душа ни пала. Для мытарей и блудниц Его слова были началом новой жизни. Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, последней пришла к гробу Спасителя и первая приветствовала Его в утро воскресения. Савл из Тарса, один из наиболее ярых противников Евангелия, стал Павлом, преда нным служителем Христа. Под ненавистью и презрением, под вырождением и преступлением может скрываться душа, которую благодать Иисуса спасет и сделает драгоценным камнем в венце Спасителя.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7)
Во избежание неверия, неправильного понимания или истолкования Его слов Господь дает тройное обетование. Он желает, чтобы ищущие Бога верили, что для Него нет ничего невозможного, и поэтому добавляет: «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Господь не ставит никаких условий кроме того, что вам необходимо почувствовать духовный голод, возжаждать Его милости, совета и любви. «Просите». Прошением вы показываете, что сознаете свою нужду; и если просите с верой, то получите. Христос дал Свое слово, и оно непоколебимо. Придите к Нему с искренним раскаянием в сердце, и не надо бояться, что ваша просьба самонадеянна, ибо вы просите о том, что Господь уже обещал дать. Если вы просите о благословении, необходимом, чтобы ваш характер совершенствовался, уподобляясь характеру Христа, Господь уверяет вас, что ваша просьба опирается на Его обетование и будет исполнена. Сознание собственной греховности уже есть достаточное основание просить о милости и сострадании. Условие, на котором вы можете прийти к Богу, заключается не в том, что вы должны быть святыми, а в том, что вы желаете быть очищенными Им от всех грехов и пороков. Аргумент, с которым мы можем постоянно приходить к Господу, это наша великая нужда, наше крайне беспомощное состояние, делающие Бога и Его спасительную силу необходимыми для нас.
«Ищите». Желайте не только благословений Божьих, но и Его Самого. «Сблизься же с Ним — и будешь спокоен» (Иов 22:21). «Ищите, и найдете». Господь ищет вас, и само ваше желание прийти к Нему объясняется действием Его Духа. Покоритесь же этому воздействию. Христос ходатайствует за искушенных, заблудших и неверных, Он стремится восстановить с ними общение. «Если будешь искать Его, то найдешь Его» (1 Пар. 28:9).
«Стучите». Мы приходим к Богу по особому приглашению, и Он ждет нас, чтобы провести в Свою приемную. Первые ученики, последовавшие за Иисусом, не удовлетворились краткой беседой с Ним на дороге, но спросили: «Равви! Где живешь?.. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него тот день» (Ин. 1:38, 39). Так и мы можем иметь тесную связь и общение с Богом. «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится» (Пс. 90:1). Пусть все, жаждущие благословений Господних, стучат в дверь милости и ждут с твердой уверенностью, прося: «Ты, Господи, обещал, что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Иисус смотрел на множество собравшихся послушать Его людей и искренне желал им познать любовь Божью и Его милосердие. Чтобы показать им их нужду и Божью готовность восполнить ее, Он привел им в пример голодного ребенка, просящего хлеба у своего отца. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» Иисус обращает внимание на естественную, нежную любовь отца к сыну и говорит: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст блага просящим у Него». Ни один любящий отец не отвернется от голодного сына, просящего у него хлеба. Мог бы он подшучивать над ним, дразнить его, пробуждать в нем надежду, а затем разочаровать его? Кто бы мог пообещать ему хорошую и сытную пищу, а вместо этого предложить камень? И позволительно ли бесчестить Бога предположением, что Он не внемлет мольбам Своих детей?
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). Дух Святой, представитель Бога на земле, есть величайший из всех даров. В Нем заключены все «даяния добрые», и Сам Творец не в состоянии дать нам ни чего большего и лучшего. Если мы обратимся к Господу с просьбой сжалиться над нами, помочь нам в беде и руководить нами через Духа Святого, Он никогда не откажет. Даже родители могут отвернуться от своих голодных детей, но Господь Бог никогда не оставит без внимания крик нуждающейся и томящейся души. Какими удивительно нежными словами Он описывает Свою любовь! Он обращается к тем, кто считают себя оставленными Богом в дни тяжелых переживаний, и говорит через пророка Исаию: «А Сион говорил: „оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!" Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:14—16).
Каждое обетование в Слове Божьем должно служить предметом наших молитв, и мы обязаны ссылаться на слово, данное Иеговой. В каких бы духовных благословениях мы ни нуждались, мы имеем преимущество просить о них через Иисуса. Мы можем с детской простотой поведать Господу о всех наших нуждах, будь то потребность в пище и одежде, или духовная нужда в хлебе жизни и одеянии праведности Христа. Отец Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом, и приглашает вас обращаться к Нему с прошениями. Только во имя Иисуса можно получить небесное благословение, и Отец чтит это имя, исполняя в богатстве Своего радушия все наши просьбы, возносимые во имя Иисуса.
Но не забывайте, что, приходя к Богу, как к своему Отцу, вы тем самым признаете себя Его детьми; вы не только уповаете на Его благость, но и во всем покоряетесь Его воле, зная, что любовь Его неизменна. Вы отдаетесь исполнению Его дела. Всем, кому Иисус велит искать прежде Царства Божьего и правды его, Он дает обетование: «Просите и получите» (Ин. 16:24).
Дары Того, Кому принадлежит всякая власть на небе и на земле, предназначены детям Божьим. Эти дары настолько драгоценны, что получить их мы можем только благодаря крови Спасителя; они удовлетворяют самые глубокие желания сердца, пребывают вечно и могут быть обретены всеми, кто приходит к Богу как малые дети. Примите же обетования Божьи как относящиеся лично к вам, напоминайте Господу о Его обещании, и вы примите полноту радости.
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12)
Уверяя нас в любви Божьей, Иисус говорит о нашем долге любить друг друга, сводя таким образом все отношения в человеческом обществе к одному всеобъемлющему принципу.
Иудеи заботились только о том, как бы побольше получить; они старались обеспечить себе подобающие им, по их мнению, власть, уважение и славу. Христос же учит нас не заботиться о том, как бы побольше получить, но думать о том, что мы сами можем дать. Мерилом наших обязанностей по отношению к ближним является то, что мы считаем их обязанностью по отношению к нам.
Общаясь с людьми, ставьте себя на их место, вникайте в их чувства, затруднения, разочарования, радости и скорби, вставайте с ними на одну ступень и поступайте так, как бы вы желали, чтобы они поступали с вами. Это истинное правило честности, основанное на словах закона: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Оно было главным содержанием учения пророков. Этот небесный принцип реализуют все, кто готов жить в святом общении с Богом.
Библейское золотое правило лежит в основе человеколюбия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни и характере Христа. Какие прекрасные и нежные лучи распространялись вокруг нашего Спасителя в Его земной жизни! Какая доброта, какое милосердие исходило от самого Его присутствия! Тот же дух откроется и в Его детях. Если в них живет Христос, они будут окружены Божественной атмосферой, их чистые белые одежды будут благоухать ароматами Божьего сада, их лица будут отражать свет Христа и освещать путь усталому путнику.
Каждый человек, стремящийся к идеалу совершенного характера, непременно будет проявлять сострадание и нежность Христа. Влияние благодати призвано смягчить сердце, облагородить и очистить чувства, наделяя человека обходительностью и тактичностью, которые имеют небесное происхождение.
Но золотое правило имеет еще более глубокое значение. От каждого, по милости Божьей сделавшегося домостроителем многообразной благодати Божьей, требуется, чтобы он поделился имеющимся с душами, находящимися во тьме неведения, в той мере, в какой желал бы этого он, будучи на их месте. Апостол Павел говорит: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14). Познав Божью любовь, получив дары Его благодати, вы обязаны поделиться этими дарами с самыми невежественными и опустившимися душами.
Точно так же обстоит дело с благами и благословениями этой жизни: обладая большим, мы становимся в определенной мере должниками тех, кто имеет меньше. Если мы владеем богатством или пользуемся всеми удобствами жизни, то нашей священной обязанностью становится забота о больных страдальцах, вдовах и сиротах; мы обязаны заботиться о них так, как сами желали бы, чтобы они заботились о нас, если бы мы поменялись с ними местами.
Золотое правило учит нас той же истине, что изложена и в Нагорной проповеди: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Добро или зло, которое мы делаем ближнему, всегда возвратится к нам в виде благословения или проклятия. Все, что мы отдаем, то и получаем обратно. Блага, передаваемые ближним, зачастую к нам же и возвращаются. Отданное нами нередко приходит к нам вновь в час нужды в четырехкратном размере монетой, отчеканенной в Небесном Царстве. Кроме того, уже в этой жизни Господь вознаграждает за все дары, полнее изливая на нас Свою любовь, в которой заключается сущность всей небесной славы и сокровищ. Таким же образом и причиненное зло возвращается к нам: каждый, легкомысленно порицавший и осуждавший ближнего, пройдет той же дорогой, которой он вел других, и почувствует то, что испытали окружающие, лишенные его сочувствия и нежности.
Это есть постановление любви Божьей. Господь желает, чтобы мы возгнушались своим жестокосердием и открыли сердце для Иисуса, тогда зло обернется добром, и то, что казалось проклятием, станет благословением.
Золотое правило лежит в основании истинного христианства, а все, что не соответствует ему, есть обман. Религия, не ценящая души, столь дорогие для Христа, что Он отдал за них Свою жизнь, религия, не требующая от нас внимательного отношения к человеческим нуждам, страданиям или правам, есть ложная религия. Если мы пренебрегаем правом бедных, страдающих и грешных на наше сочувствие, значит, мы предаем Христа. Многие называются именем Христовым, а от характера Христа отрекаются, именно по этой причине христианство ныне имеет так мало силы. Из-за этого хулится имя Господне.
Об апостольской Церкви, озаренной в те светлые дни славою воскресшего Спасителя, сказано: «Никто ничего из имения своего не называл своим» (Деян. 4:32); «Не было между ними никого нуждающегося» (ст. 34); «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (ст. 33); «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (2:46, 47).
Ни на небе, ни на земле мы не найдем истины, явленной более могущественно, чем та, которая подтверждается делами милосердия по отношению к нуждающимся в нашем сочувствии и нашей помощи. Такова истина, как она есть в Иисусе. Если носящие имя Христа будут в своей жизни следовать золотому правилу, то дело Евангелия в наши дни будет сопровождаться такой же силой, как во времена апостолов.
(Э. Уайт, Нагорная проповедь Христа, гл. 6)
Продолжение Здесь